宙弘光在听闻“‘心’之一字所能包含的概念”时有所意动。王崎其实也意识到了，宙弘光同样明白文字的“所指”与“能指”这样的概念他能够将文🕸🎛章的辞藻与文章的意境分离来看。
这在单一语言的环境下，算😲🅖是非常了不得的认知。更奇异的是，宙弘🂱💣📧光的这一番🔉⚛认知还很清晰。
文道世界，倒也有几分底子。
与此同时，王崎也捕捉到了重要的信息。
果然，“评判标💗👿准”并不是“文章”🙆的本身。
王崎来之前，也思考过。评价文章的客观标准，也就只有几项而已。他算来算去，🟄🚧🕯觉得这几项无论怎么取权重，都不应当有《试论》等于《大音》结论不是取不到，就是标准过于⚬🔡🂊荒谬，与已知情况不符。
而他之前遍查毓族典籍，发现并没有毓族人🄘♝怀疑文道的想法。也就是说，自毓族诞生以来，文道的判断就没有偏离过毓族的判断。
这么🌵🃛😢说或许不妥。若文道是天眷遗族的😶🅷产物，那么它存在的时间，是可以以“亿年”来计算的。但是毓族只有五十多万年的时间。准确来说，应当是文道系统引导着毓族的文化，使得毓族文化发展始终遵循文道。
不过，“不曾偏💗👿离”🂐🍼🍝就🐵🄎值得考量了。就算是铁路，也有火车脱轨。毓族沿着文道行走了五十多万年的岁月却未曾出现过偏差，实在是古怪。
但🗲这也🍸能够说明一点毓族的文论，便必定是文道的⚓判定方法之一。
但凡是毓族给予高评价的东西，文道必😶🅷定会给予高评价。而若是有什么文道给予高评价的东西而毓族没有给予高评价，那就只有一种解释那个“作品♉”不再毓族已有文论之内，需得另立新文论方成。
也就是说，“文道标准”🈢⛧是一个大集合。而“毓族文论”就是这个集🂱💣📧合的一个子集。只要在毓族文论内成立的东西，就不会被文论否定。
所以，王崎直接问道：“文以气为💁先，则何为气？”
“气不远人。”宙弘光道：“气乃心、志、才、学⚓之表，并情之所发。文气非气，实乃文人之延伸。”
王崎思量：“也就是说，文气乃是文人的延伸……原来如此。作🍷🌬品🈰是作者的一部分吗？”
“然也。”宙弘光不大喜欢王崎这样的措辞方式，道：“一言以蔽之，曰，文言情🟄🚧🕯。”
“敢问何为‘情’。”王崎再次发问。说实话，他也挺不喜欢这种“不精确”的描述方式。在他的🕥🜣世界观里，每一个词都应该特指唯一一个概念才是理想。
“意之主，是为情。”宙弘光有些郑重，因为这一句话便是赫学之根基了。说完🔉⚛这句后，他还补充道：“吾未及文圣，或有谬。”